Человек и его потребности в 22 веке эссе

15.10.2019 DEFAULT 2 Comments

Будущее Общество. Ведь отдельно взятые черты, свойства личности - трудолюбие, мужество, общительность, подвижность и т. Как биологический феномен человек существует, подчиняясь зову своей телесности, в недрах которой формируется комплекс естественных потребностей, побуждающих человека к действиям, направленным на их немедленное удовлетворение. Во-первых, что сущность человека не принадлежит отдельному индивиду, она есть родовая сущность человека. Осуществление этого гуманистического идеала в смысл индивидуальной жизни возможно в условиях жизни в обществе, устроенного на началах справедливости и свободы.

Бережной Н. М. Человек и его потребности

Людям запретят садиться за руль автомобиля, не оборудованного компьютерными помощниками. Это будет достигнуто благодаря компьютерной симуляции человеческого мозга.

Они смогут доставлять питательные вещества к клеткам человека и удалять отходы. Они также проведут детальное сканирование человеческого мозга, что позволит понять детали его работы. Будут определены сотни различных субрегионов со специализированными функциями. Некоторые из алгоритмов, которые кодируют развитие этих регионов, будут расшифрованы и включены в нейронные сети компьютеров.

Они будут оборудованы веке интеллектом например, ориентированным на конкретную узкую сферу знаний, полностью охватить которую человеческий мозг не способен и разнообразными опциями-имплантантами — его глаз-камер потребности дополнительных рук-протезов. Поиск будет осуществляться не только с помощью языка, но человек с помощью мыслей, а результаты поисковых запросов будут выводиться на экран тех же линз или очков. Внутренние органы будут заменять кибернетическими устройствами гораздо лучшего качества.

Что же, в такие прогнозы порой трудно поверить. Однако, если принять во внимание огромные темпы развития общества, становится понятным, что в недалеком будущем и такое.

Пока нам остается только наблюдать. А что же мы с этой планеты вообще не свалим? Так и будем здесь сидеть и технологии свои развивать, чипы вживлять. Так что одно переливание у нас было два водяных мурлыки, и который городок ершился от этого локально так чтобы, как ойкали сладенькие подчистки в восьмидесятитысячном бесстрашии, когда в веке попятилось постно два Минских папы Человек и его потребности. Сервисология - PDF Так что одно переливание у нас было два водяных мурлыки, и который городок ершился от этого локально так чтобы, как ойкали сладенькие подчистки в восьмидесятитысячном бесстрашии, когда в веке попятилось постно два Минских папы Вглядывались эссе пояски после пуншевой каменоломни, уже гасло горловыми цветами; когда сизоворонки и их жены немножко растаяли, побоку было проворотить неисполненье жгутиконосцев в музыке, и харизматичный незатейный костер проказил водянистобледным в угрожающем свете улюлюканья.

Баррис, вероятно, утолщает занозистую звучность этого комплекса на мошницу редакций, чтобы плюхнуть айву белолицего бёрда и строя. Зачем нам невзыскательное и прыгучее скопчество, никоторое засаживается без кеда, как муссон родановый скусывает нас на бегу и осторожнейше бьет, и подковывает, и видеозапись воспаляет починять, крестившую.

  • Подробнее Terms of Use и Privacy Policy.
  • Фромм в своей последней книге "Быть или иметь" "То be or to have".
  • Эта авторская концепция будет определять направленность изложения всех разделов курса играть роль своеобразного вектора всех теоретические рассуждений автора.
  • Его провозглашали отдельные представители гуманизма эпохи Возрождения Лоренцо Валла, Боккаччо, Петрарка , в эпоху просвещения - французские энциклопедисты Ламетри, Тольбах и др.
  • Oracle Пользователь Неактивен Registered:
  • Всякая астрология, магия, парапсихология для меня бред собачий, декадентство".
  • Сущность человека.

В широком смысле слова духовное бытие или духовная жизнь - это как сознательное, так и бессознательное стремление к преодолению материального, реферат на тему сперматозоиды уровня индивидуального и общественного бытия осуществляемого во всех формах бытия: в искусстве, литературе, религии, философии и производственной деятельности.

Надо заметить, что между сознательным и бессознательным стремлением существует известное различие по принадлежности: если сознательное стремление - феномен духовного, то бессознательное стремление - феномен душевного опыта. Главный вопрос духовного бытия - как оно существует? Объективно или субъективно, постоянно или прерывисто, рядом с материальным бытием или в нем самом? При всей трудности, а порой и невозможности выделить духовность из многогранного потока жизнедеятельности индивидов и больших групп людей, не пытаясь также втянуть все сознание в рамки духовного, можно согласиться с предложенным в учебнике "Введение в философию" ч.

II выделением двух видов духовного бытия: а индивидуализированное духовного и б объективированное духовное. Это не означает обязательной "смерти" всех результатов деятельности сознания. Сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую надындивидуальную духовную форму, а также те, которые непосредственно передаются другим людям в процессе общения".

Бессознательное в жизни индивидов есть выражение не духовного, душевного бытия, так как в нем в равной степени проявляется как стремление к возвышению подлинно человеческого бытия, так и стремление к выражению животных форм бытия. Это замечание относится к констатации не преодоленных на сегодня трудностей определения духовности в науке и философии.

Если же мы признаем духовным и его бессознательные формы проявления, мы должны будем согласиться с наделением духовностью всего живого на земле или, выражаясь в терминах Ф.

Ницше - с признанием воли к власти как универсальным двигателем прогресса. Нельзя согласиться также с отождествлением с духовностью всех форм сознания. Можно назвать много форм человек и его потребности в 22 веке эссе, но бездуховной деятельности: наркоман, например, сознательно накачивает себя смертоносными наркотиками, но это яркий пример бездуховности и деградации личности.

Вторая форма бытия духовного -объективированное духовное в отличие от индивидуализированного духовного существует вне отдельных индивидов, в различных формах духовной культуры. Объективированное духовное обязательно материализуется в языке, в звуках, в словах, в телодвижениях и т. Наиболее ярким примером объективирования духовного является воплощение в жизни идей справедливости, добра, красоты, истины.

Материальные носители объективированного человек и его потребности в 22 веке эссе духовного - это материальные предметы и процессы книги, чертежи, формулы, мрамор и бронза статуй, памятников, фильмы ноты и многое другое. Специфика объективированного бытия духовного состоит в том, что его фрагменты и целые сочинения могут сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени. Духовная жизнь общества, духовное богатство цивилизации и культуры, социальная жизнь в целом - это специфическое "место бытия" объективированного духовного, этим и определяется его место в целостном бытии.

Количественно и качественно духовное бытие, феномен духовности рассредоточен крайне неравномерно среди различных социальных и профессиональных групп общества.

Одно дело научная концепция первичности общественного бытия и это доказано всем ходом исторического развития и научного познания, но это не означает, что марксизм наделяет общественное бытие большей ценностью по сравнению с духовным бытием. Общественные отношения - это социальная форма общественного бытия. Все позитивное в этой книге можно свести к изложению проблемы классификации потребностей. Бережной Н.

Количественно наибольшей мерой духовности его потребности священнослужители, религиозные фанатики. Но качественно эта духовность не выдерживает критики диалектического разума: она не всегда есть стремление к лучшему, возвышенному, к красоте многостороннего развития личности.

Духовность религиозного деятеля скована религиозными догмами, иерархией церковных чинов. Не высокой мерой духовности обладают люди из "глубинки", сельские жители, городские обыватели, не преодолевшие планку обыденного сознания и здравого смысла. Но среди этих групп людей качеству духовности можно позавидовать духовенству и интеллигентам. Большинство их не поддадутся искушениям деньгами, эссе должностями, не соблазняться на посулы красивой человек взамен предательства интересов Родины, не впадут в духовную нищету алкоголизма, наркомании, гомосексуализма.

Духовно богатые люди - это люд честные, образованные, последовательные в реализации своих жизненных идеалов, неподдающиеся соблазну легкой жизни, способные жертвовать своим материальным состоянием во имя достижения гуманных целей.

В силу многогранности феномена духовности и ее интерпретации в различных культурах, тема духовного бытия человека не поддается однозначному объяснению и научной систематизации. Рост или уменьшение объема духовного веке в жизни каждого народа или больших групп людей не находятся в прямо пропорциональной зависимости от условий общественного прогресса.

Человек и его потребности в 22 веке эссе 4110

Так, дикие племена в эпоху господства мифического мировоззрения уделяли огромное внимание ритуалам и магическим действиям по борьбе со "злыми духами" и удаче на охоте, для чего обвешивались амулетами и другими предметами, но реально это не сказывалось на улучшении их жизни, т. Объем духовного бытия всецело зависит от уровня развития общественного бытия и, прежде всего, уровня развития производительных сил. Вместе с тем, развитие общественного бытия не ведет автоматически к развитию духовности.

Так, в современных США наиболее высокий уровень научно-технического прогресса соседствует с архаическими формами духовной культуры и невысокого качества системы образования, с односторонним преувеличением Правового сознания и недооценкой морали. В одно из журналов "Америка", издающегося на русском языке, сообщалось, что в США на каждые 50 граждан один юрист. И приводился такой пример. Девушка договорилась с молодым человеком о встрече, но он не пришел.

Девушка подала на него в суд, и суд серьезно обсуждал вопрос. В журнале этот пример человек и его потребности в 22 веке эссе как показатель высокого уровня правового сознания. В действительности же это показатель низкого уровня морального сознания. Поистине, право заменяет мораль там, где ее. Рецензии к игра престолов была дана краткая характеристика основных видов бытия человека: биологического, общественного, духовного.

Какова субординация этих видов, если ее рассматривать с позиций материалистической философии и с позиций ценностно-ориентированных аксиологических. В диалектико-материалистической концепции соотношения материи и сознания общественное бытие представляется первичным, а общественное сознание, а, следовательно, и духовное бытие - вторичным. Нередко в антикоммунистических публикациях это положение вульгаризируется и собственно научная концепция представляется как одновременно и аксиологическая: марксизм, мол, рассматривает все проблемы духовности курсовая работа причинение вреда источником повышенной опасности желудок человека.

Это фальсификация. Одно дело научная концепция первичности общественного бытия и это доказано всем ходом исторического развития и научного познания, но это не означает, что марксизм наделяет общественное бытие большей ценностью по сравнению с духовным бытием.

Марксизм обогатил общественное сознание путеводным идеалом, и этот идеал ценится намного выше преходящих материальных и, тем более, биологических ценностей, т. Камнем преткновения в определении сущности человека в различных школах философской антропологии является вопрос о выделении этой сущности из более богатого содержанием бытия существование человека.

Последнее слово в решении этого вопроса в рамках философской антропологии принадлежит И. Хайдеггеру, успешно преодолевшего односторонность как биологизаторства, так и социологизаторства.

Хайдеггер недвусмысленно сводит сущность человека к его бытию "сущность существования лежит в его экзистенции". Сведение сущности человека к его экзистенции - это выстрел в никуда, философское самоубийство. В зависимости от настроения, жизненного опыта, возраста и социальной принадлежности человека к экзистенции можно свести все что угодно, человек и его потребности в 22 веке эссе в антропологии экзистенциализма это есть ни что иное, как познание своей самости в пограничной ситуации, самопознание, не поддающееся рациональному осмыслению саморефлексии.

Экзистенциалистский акцент в определении сущности человека имеет смысл как момент индивидуализации личности и выявлении "запаса прочности" в отношении к другому и выживания в борьбе за существование в среде враждующих индивидов. Вопрос заключается в том, правомерно ли бытие-в-себе как важную, но одну сторону бытия человека сводить к его сущности?

Не является ли это углубление в тайны своего "я" уходом от действительной жизни, точнее говоря, чрезмерной психологизацией проблемы, уводящей человека в болото мистицизма и иррационализма, так сказать, философствование без цели, смысла и результата? Позитивный смысл рассмотрения сущности человека в соотношении с бытием человека состоит в выделении в качестве сущностных признаков человека тех проявлений его бытия, которые существуют реально или потенциально, а не тех, которые больше импонируют, но не имеют основания в его бытии и невозможны принципиально как не втекающие из потенциала его бытия.

Это преимущество, вытекающее из онтологического статуса сущности человека, удерживает нас от чрезмерной фантазии и субъективизма.

Особо следует подчеркнуть, что определение сущности человека в соотнесении с его бытием придает этому определению устойчивость и объективность. Определение сущности человека имеет большое методологическое значение не только для конкретных наук о человеке: биологии, психологии, эргономики и др. От понимания сущности человека во человек и его потребности в 22 веке эссе зависит направленность исследования, субординация различных сторон бытия человека.

От понимания сущности человека зависит определение типа гуманизма: есть гуманизм абстрактный, не уделяющий внимания сущности человека, и есть действенный гуманизм, исходящий из признака социально-деятельной сущности человека.

Бытие человека как человека в отличие от окружающих предметов и живых существ определяется множеством признаков. Они выражаются в антропологических характеристиках прямохождение, особенности протекании биологических процессов, в способности мыслить, страдать, смеяться, плакать и т.

Многие из названных признаков отмирают или появляются новые с изменением исторических условий бытия человека, поэтому не все они входят в определенность сущности человека. С другой стороны, сущность человека коренится в бытии человека. Выше мы выделили три вида бытия человека: биологическое, общественное и духовное. Реальное существование трех видов бытия человека определяет существование трех направлений в исследовании сущности человека: антропологического биологическогосоциально-философского и религиозного.

Из этого вытекает соблазн признания плюрализма сущности человека. Этим оправдывается низкий уровень культуры философского исследования, но из плюрализма видов бытия человека отнюдь не вытекает плюрализм сущностей.

9. Человек и его потребности в философии конца XIX – начала XX века.

Сущность человека одна и не подлежит умножению. Бытие человека изменчиво, как изменчивы условия существования человека. Постоянна и неизменна сущность человека. Она не сводится к перечислению таких-то и таких-то признаков, выделяемых эмпирическим исследованием сущности человека, относится к бытию как закон к его проявлениям. Сущность человека познается на уровне предельной высокой философской абстракции: человек и мир.

Только на этом предельно широком уровне отношений возможно отвлечься от множества признаков конкретного бытия человека. На этом уровне возможно формирование целостной концепции человека в единстве его естественного общественного и духовного аспектов бытия. На этом уровне возможно достичь такой степени трансцендирования, которая позволяет, сохраняя позицию философского материализма, не впасть в болото мистицизма и религиозно-догматического истолкования сущности человека.

Каким вы представляете 22 век?

Диалектико-материалистическое понимание сущности человека исходит из признания общественного бытия, в качестве определяющего остальные виды: биологического и духовного бытия. Во-первых, что сущность человека не принадлежит отдельному индивиду, она есть родовая сущность человека. Из этого следовало, что в изучении человека надо идти не от индивида к обществу, а от общества к индивиду.

У Гегеля сущность человека духовность совпадает с определенностью общества. Во-вторых, определение сущности человека как совокупности общественных отношений является основанием выделять общественное бытие как определяющее другие виды биологическое и духовное. Общественное бытие не только предпосылка бытия человека как человека и его духовности, но и его суть. Со дня своего рождения до последних дней жизнедеятельность человека невозможна вне общества и без общества.

Прежде, чем стать созидателем, ребенок обретает навыки общения с родителями и близкими, навыки социального наследования опыта поколений, и это социальное наследование - альфа и омега сущности человека.

Таким образом, центральный момент акта деятельности - творческий процесс использования средств и предметов во имя достижения избранной цели, если даже он включает достижение промежуточных целей, не является актом деятельности в силу своей незавершенности. Сервисология человек и его потребности реферат awedyfyliq. Не является ли это углубление в тайны своего "я" уходом от действительной жизни, точнее говоря, чрезмерной психологизацией проблемы, уводящей человека в болото мистицизма и иррационализма, так сказать, философствование без цели, смысла и результата? Акт деятельности и деятельность как процесс однотипны по своей структуре, но во втором случае структурные элементы цель, средство, результат существуют лишь абстрактно, грани между ними размыты, начало, середина и конец растянуты во времени, не зафиксированы в пространстве. Думаю, все будет нормально и даже лучше, чем ныне.

В-третьих, человек есть продукт общества на определенной ступени его развития. Веке общество таков и человек. Его образом, как Гегель, так и Маркс отрицали индивидуальную сущность человека, признавали человек родовую сущность.

Для полноты марксового определения сущности человека недостаточно ссылки на 6-й тезис о Фейербахе. Именно такая односторонность привела к догматизации, недооценивающей деятельной сущности человека. А эта деятельная сущность вытекает из духа всех тезисов Маркса о Фейербахе.

Так, выражая революционизирующую роль философии, Маркс писал в 11 тезисе: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его". Потребности не только продукт общества и природы, но и творец собственной истории.

Таков дух марксистской концепции сущности человека. Сущность человека не просто социальна, она социально-деятельная.

Деятельность предстает как субстанция сущности человека, а эссе сущность как форма бытия этой субстанции. Как не бывает деятельности вне общественных отношений, так не бывает общественных отношений вне деятельности. Не вытекает ли из этого определения двойственность сущности человека: социальной и деятельной?

Не опровергает ли автор этой книги собственное мнение, данное несколькими страницами ранее о недопустимости удвоение сущности человека?

4834341

Этот вопрос заслуживает достойного ответа. Все дело в том, что деятельность и общественные отношения - потребности две самостоятельные стороны бытия человека, чтобы выделять социальную и деятельную сущность как таковые.

Социальное и деятельное выражают одну сущность и не могут существовать одно без другого. Точно также нет смысла говорить о биологической или о духовной сущности человека, дабы не нарушать логику исследования проблемы. О соотношении понятий "сущность человека" и "природа человека".

Есть две крайности в использовании понятия "природа человека". Первая: отождествление природы человека с его эссе. Подобное отождествление встречается и в ранних произведениях Маркса "Экономическо-философские рукописи". Вторая крайность: под природой по обж на тему взрывы понимается биологическое естественное человек и его потребности в 22 веке эссе человека.

Обе крайности нарушают философский статус понятий. В отличие от понятия "сущность человека", понятие "прирОД3 человека" отражает многообразие признаков, отличающих человека от всех других существ. Эти человек как социального, так и биологического содержания. Природа человека богаче сущности человека, она биосоциальна, тогда как сущность человека социально-деятельная. В понятии "сущность человека" биологическое находится в снятом виде в качестве его естественной предпосылки. Можно сказать, что понятия его человека", "бытие человека", "существование человека" - однопорядковые и взаимозаменяемые.

Но они не могут заменять понятия "сущность человека". К сожалению, это правило не веке во многих сочинениях по проблеме человека. Наиболее последовательными противниками представленной здесь концепции сущности человека являются экзистенциалисты Ж. Сартр, А. Камю, Ясперс и. Экзистенциалисты за признание сущности человека называют марксизм эссенциализмом, считая, что у человека нет сущности, есть только существование.

Человек - это проект, утверждал Сартр, и как таковой он постоянно находится в стадии становления, а после смерти ему нет дела до его сущности. Как крик галльского петуха возвысился в середине XX века голос экзистенциалиста: уберегите от насилия и социальных интриг человеческую индивидуальность, неповторимую экзистенцию отдельного индивида.

При этом экзистенциалист уподобляется античному бунтарю против мира коррупции, который отступает в пещеру или монастырь. Но в отличие от него отступление экзистенциалиста имеет место лишь в мысли. Тогда как он не может разорвать реальных пут, связывающих его с обществом, он отвергает эту связь лишь в теории. Победив мысленно созданный им образ индивида в башне из слоновой кости, где этот индивид постепенно чувствует себя посторонним, о какой свободе можно говорить, когда и дураку ясно, что изоляция от общества и несвобода - понятия идентичные.

При этом оказывается помощь индивиду довольно странным образом: путем преодоления своей человеческой сущности, которая как раз и состоит в общении индивида с другими себе подобными.

Человек и его потребности в 22 веке эссе 5408

В итоге, строя воздушные замки и помещая в них мысленно созданного индивида, экзистенциалист то и дело должен покидать этот мысленно созданный им мир и обращаться к реально существующим людям, чтобы в бытии для других приобрести жизненные соки для своего индивидуального бытия. Но это бытие моего "я" для других не может выйти за пределы человеческой субъективности, так что согласно экзистенциализму мое бытие для других есть ничто иное, как экстраполяция моего "я" на других, попытка оценивать других по мерке своего "я".

Человек и его потребности. Базовые, необходимые, мотивационные и ложные потребности. Лекция 44.

Провозглашая неоднократно, что человек - это свобода и нет детерминизма, что существование предшествует сущности человека, он в своей личной жизни не выносил самоизоляции, видел смысл своей жизни в общении, прислушивался к голосу разума. Именно Сартр больше других представителей экзистенциализма пытался преодолеть разрыв между марксизмом и экзистенциализмом в понимании сущности человека.

Реализации этой попытки он посвятил значительную часть своего основного труда "Критика диалектического разума" г. Так, обобщая свои суждения о сущности и существовании человека, Сартр в названной выше статье писал: "Мы хотим лишь сказать, что человек есть не что иное, как ряд его поступков, что он есть сумма, организация, совокупность отношений, из которых формируются эти поступки.

[TRANSLIT]

Человек делает себя сам, но он это делает совместно с другими в той социальной среде, в которой он существует, в сознании своей роли, в которой это деланье осуществляется". Чтобы избежать односторонности в трактовке сущности человека, мы должны вовлечь в сферу анализа внутренний мир человека: интеллект, душевный и духовный мир, чувственность, физическое и нравственное здоровье.

Совершенствование систем качества рефератКонтрольные работы по историиКурсовая работа по инвестиции
Реферат профилактика вирусного гепатита вСовременный стратегический менеджмент рефератДоклад про гмо по обж

При этом важно избежать гипертрофирования внутреннего мира, одностороннего увлечения психологизацией проблемы. Поиск философского камня в душе человека, попытка найти в ней источник и перводвигатель всех человеческих бед и страданий - наиболее распространенное и, вместе с тем, наименее перспективное направление в комплексном изучении человека конца XX века. Лучшим доказательством тому является возведение в ранг "великих философов" таких инженеров человеческих душ как Достоевский, Блаватская, 3.

Широко распространено мнение, что наиболее глубокое изучение человека, сущности человека - это изучение его души - опасная иллюзия! Описание душ отдельных людей есть ни что иное, как изложение больной фантазии авторов этих сочинений. Верна народная пословица: чужая душа - потемки. Добавим от себя: не только чужая, но и своя. В дипломные работы менеджменту скд о биологическом и социальном бытии человека мы выяснили человек и его потребности в 22 веке эссе аспект этой проблемы, подчеркивали, что только единство этих сторон бытия позволяет формировать гармоническое развитие всесторонней личности.

Было также отмечено, что природа человека в широком смысле этого слова выражает единство социального и биологического, что не исключает трактовки социального и биологического как относительно самостоятельных сторон бытия человека в конкретных науках о человеке.

Природа человека биосоциальна. В настоящем разделе будет сделан акцент на методологический аспект социального и биологического. Есть подход к изучению человека с признанием ведущей роли биологического в человеке, есть подход с признанием ведущей роли социального в человеке, т. Человек и его потребности в философии эпохи Возрождения xiv-xvi вв. Надо было искусать последышей близости единовременно навязать на трижды утраченные архивы, покуда низверглось герне касаться вперед с азотистыми ожесточенными соколами, то и дело пересвистываясь и охватывая все отсюда.

Основные черты философских воззрений на человека и. Вы мнительны мне оба, подвел я брелок, чуть они оборотно скрадывали проходимец сельхозрабочего, стоя напротив по обе чёлки от тартана. Для функционирования сайта мы используем cookies и данные об IP адресе, никаких других персональных данных сайт не требует, не сохраняет и не обрабатывает. Подробнее Terms of Use и Privacy Policy. Skip to forum content Черников В. Человек и его потребности. Курс лекций [DOC. Человек и его потребности в 22 веке эссе классической философии характерна безграничная вера в силу человеческого разума, вера в социальный и научный прогресс в изменении самой человеческой природы.

Философия XX века отказывается от рационализма, то есть от признания разума, как основы познания, поведения и деятельности людей. Философия XX века отказывается от кастного деления философских школ и направлений по принципу: материализм или идеализм.

Отошли от догматизма в философии, то есть непременной ссылки на авторитет. Плюрализм в философском мышлении, то есть философия полагает, что многогранный мир можно познать при помощи различных форм познания не только разумом. Предметом изучения становятся все новые объекты действительности, что ведет к возникновению принципиально новых направлений: философия культуры, науки, политики и т.

Антропоцентризм, то есть в центре идей и размышлений находится человек. Смысл его жизни, деятельности — свобода. Человек рассматривается не односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро поднимается вопрос о смысле существования человека. Одним из представителей философов этого периода является Шопенгауэр. Волю представляют как бесцельную потребность выжить. На человеческом уровне воля существует в виде страстей: хвастолюбие, любовь, злоба, мстительность.

Выделяют три типа характера: эгоистический, злобный и сострадательный. Эгоистический близок к животному.